材質 : 織布 . 印染 . 燙金. 咒文
尺寸 : 120 x 210 公分
敘述 :
桑給契吉密續（藏語：gsang ba'i rgyud，意為「秘密續」或「秘密密續」，Sanskrit: Guhyasamāja Tantra）、聖教一子續（藏語：bka' 'gyur，意為「佛語經典」，指藏傳佛教《甘珠爾》中的經典之一）以及陀羅尼蓋被（藏語：gzungs，Sanskrit: dhāraṇī，意為「總持」或「咒語」）在藏傳佛教中具有重要的影響與地位，尤其在密宗修行中扮演關鍵角色。以下將分別從影響、地位、使用方式及其由來進行敘述，並結合歷史與教義背景進行分析。
一、桑給契吉密續（秘密集會續）在藏傳佛教中的影響與地位
**1. 影響與地位：**
桑給契吉密續（秘密集會續）是藏傳佛教無上瑜伽續部（Anuttarayoga Tantra）中的核心經典之一，被視為密宗修行的基礎與精髓。它屬於「父續」（藏語：pha rgyud），強調智慧與方便（慈悲）的結合，旨在通過儀軌、觀想與咒語實修，幫助修行者證悟空性與佛性。
- **教義核心**：桑給契吉密續以「清淨觀」為核心，教導修行者觀想自身為本尊（如金剛薩埵或秘密集會本尊），通過五智（如來智、平等智等）與五方佛的修持，實現身、語、意的淨化。它強調「三密」（身密、口密、意密）的修行，與藏傳佛教格魯派、薩迦派等教派的密宗實修密切相關。
- **歷史影響**：桑給契吉密續在8世紀由蓮華生大士（Padmasambhava）與寂護大師（Śāntarakṣita）引入西藏，奠定了藏傳佛教密宗的基礎。後來，宗喀巴大師（Tsongkhapa）在創立格魯派時，將桑給契吉密續作為重要修持法門之一，尤其在格魯派的「密集金剛」修法中得到廣泛應用。
- **教派傳承**：在寧瑪派、薩迦派、噶舉派等藏傳佛教教派中，桑給契吉密續均有不同程度的傳承與實修，尤其在無上瑜伽續的修持中占據核心地位。它的教義影響了藏傳佛教的儀軌設計、曼陀羅製作以及本尊觀想等實踐。
**2. 使用方式：**
- **儀軌與觀想**：修行者通過桑給契吉密續的儀軌，進行本尊觀想（如秘密集會本尊），結合曼陀羅（Mandala）與咒語誦持，進入三摩地（禪定）。例如，密集金剛（Vajradhātu）的修持涉及觀想五方佛與其眷屬，淨化五蘊（色、受、想、行、識）為五智。
- **灌頂（Initiation）**：修持桑給契吉密續需接受上師的灌頂，以獲得修法的加持與許可。灌頂儀式通常包括四級灌頂（瓶灌、密灌、智慧灌、詞灌），引導修行者逐步進入密續的修持。
- **實修應用**：在寺院中，桑給契吉密續的修持常與閉關、火供（Homa）等儀式結合，旨在消除業障、增長智慧。格魯派的拉薩大祈願法會（Monlam Festival）中，部分儀軌也源自桑給契吉密續的教法。
**3. 由來：**
- 桑給契吉密續源於印度晚期密教，約在7-8世紀形成，傳承自那爛陀寺（Nālandā）等佛教學術中心。 據藏傳佛教傳統記載，該密續由釋迦牟尼佛於菩提迦耶（Bodh Gaya）傳授給金剛手菩薩（Vajrapāṇi），後由印度密教大師如龍樹（Nāgārjuna）、無著（Asaṅga）等人整理與弘揚。
- 在8世紀，蓮華生大士將此密續傳入西藏，與吐蕃贊普赤松德贊（Trisong Detsen）的支持密切相關。桑給契吉密續的藏文翻譯由吞彌·桑布扎（Thonmi Sambhota）等人完成，成為《甘珠爾》中的重要經典。
二、聖教一子續在藏傳佛教中的影響與地位
**1. 影響與地位：**
聖教一子續（藏語：bka' 'gyur，意為「佛語經典」）是藏傳佛教《甘珠爾》（Kanjur）的一部分，收錄了佛陀的教法，包括顯教經典與密教續部。作為藏傳佛教的經藏核心，聖教一子續在藏傳佛教的學術、修行與文化中具有無可替代的地位。
- **經藏核心**：聖教一子續涵蓋了顯教的般若波羅蜜多經、大乘經典以及密教的各類續部（如桑給契吉密續、時輪金剛續等）。它與《丹珠爾》（Tanjur，論藏）共同構成藏傳佛教的經典寶庫，保存了自釋迦牟尼佛以來兩千多年的佛教教義與哲學。
- **學術影響**：聖教一子續的藏文翻譯以其精確性著稱，能還原梵文原典，是研究印度佛教與藏傳佛教的重要文獻。國學大師章炳麟曾評價藏傳佛教的學術傳統「既有文明之學，不受他熏」，凸顯其獨立性。
- **教派共尊**：無論是寧瑪派、薩迦派、噶舉派還是格魯派，所有藏傳佛教教派均以聖教一子續為修學基礎。特別是在格魯派的寺院教育中，聖教一子續是僧人研習佛法的核心文本。
**2. 使用方式：**
- **誦讀與研習**：聖教一子續常被寺院僧人誦讀與抄寫，用於日常功課或法會儀式。學僧通過背誦與講解經文，深入理解佛法義理。
- **修持參考**：密宗修行者依據聖教一子續中的密續部分（如桑給契吉密續），進行觀想、持咒與儀軌實修。例如，時輪金剛（Kālacakra）的修持即依據聖教一子續中的相關經典。
- **文化保存**：聖教一子續的抄寫與印刷是藏傳佛教文化的重要組成部分，如德格印經院的《甘珠爾》印刷，體現了藏傳佛教對經典的崇敬。
**3. 由來：**
- 聖教一子續的編纂始於8世紀吐蕃時期，由吞彌·桑布扎等人從梵文翻譯佛經開始。 9世紀朗達瑪滅佛後，部分經典散失，後由仁欽桑波（Rinchen Zangpo）等譯師重新整理與翻譯，形成後弘期的《甘珠爾》經典。
聖教一子續的內容不僅來自印度佛教，還吸收了西藏本土苯教（Bon）的部分文化元素，形成印藏合璧的特色。聖嚴法師認為，藏傳佛教的發展是印度晚期密教與西藏本土宗教的融合。
三、陀羅尼蓋被在藏傳佛教中的影響與地位
**1. 影響與地位：**
陀羅尼蓋被（藏語：gzungs，Sanskrit: dhāraṇī）在藏傳佛教中被視為「總持」或「咒語」，是密宗修行的重要工具。陀羅尼意為「持善不失，持惡不生」，以簡短的詞句含攝廣泛的佛法義理。
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- **修行核心**：陀羅尼在藏傳佛教密宗中被廣泛應用，特別是在寧瑪派與格魯派的修持中。通過誦持陀羅尼，修行者能淨化業障、增長福慧，並與本尊的加持力相應。例如，藥師佛陀羅尼（藥師灌頂真言）被用於治病與祈福。
- **文化影響**：陀羅尼常被刻於經幡、經輪或佛塔內，作為加持物廣泛流傳於藏區。藏傳佛教的信眾相信，誦持或接觸陀羅尼可獲得靈驗的護佑，影響了藏區的宗教與世俗生活。
- **教派應用**：不同教派對陀羅尼的使用各有側重。例如，寧瑪派強調伏藏（Terma）中發現的陀羅尼，視其為蓮華生大士的秘密傳承；格魯派則將陀羅尼融入日常功課與灌頂儀式。
**2. 使用方式：**
- **誦持與儀軌**：陀羅尼通常在法會、閉關或日常修行中誦持。例如，藥師佛陀羅尼被用於祈求健康與長壽，誦持時需配合觀想藥師佛的琉璃光。
- **加持物**：陀羅尼被寫入經幡、經輪或佛塔內，隨風轉動或供奉，以散播佛法的加持力。例如，六字真言（唵嘛呢叭咪吽）作為最著名的陀羅尼，廣泛出現在藏區的經幡與轉經輪上。
- **灌頂與修法**：某些陀羅尼需通過上師灌頂後方可修持，如桑給契吉密續中的特定咒語，需在密集金剛或時輪金剛的灌頂儀式中傳授。
**3. 由來：**
- 陀羅尼源於印度佛教的密教傳統，約在4-5世紀開始流行，後隨密教傳入西藏。 藏傳佛教的陀羅尼多從梵文翻譯而來，部分由蓮華生大士等傳入，融入寧瑪派的伏藏傳統。
- 在吐蕃時期，陀羅尼的翻譯與實修由寂護大師與蓮華生大士推廣，特別是在桑耶寺的建立與七覺士的出家儀式中，陀羅尼被用於加持與護法。 後弘期時，仁欽桑波等譯師進一步整理與傳播陀羅尼經典。
四、總結與比較
- **影響與地位比較**：
- 桑給契吉密續是無上瑜伽續的核心，影響藏傳佛教密宗的修行與儀軌，特別在格魯派與薩迦派中地位顯著。
- 聖教一子續作為《甘珠爾》的核心，影響藏傳佛教的學術與文化，是所有教派的經典基礎。
- 陀羅尼蓋被則是密宗修行的實用工具，影響遍及宗教儀式與民間信仰，與藏區的日常生活緊密相連。
- **使用方式比較**：
- 桑給契吉密續強調本尊觀想與灌頂，屬於高階密宗修持。
- 聖教一子續主要用於誦讀、研習與文化傳承。
- 陀羅尼蓋被則靈活應用於誦持、加持物與法會，普及性更強。
- **由來共性**：
三者均源於印度佛教，經由吐蕃時期的翻譯與傳承融入藏傳佛教，並在朗達瑪滅佛後的後弘期得到復興與發展。蓮華生大士、寂護大師與仁欽桑波等人在這一過程中扮演了關鍵角色。
五、補充說明
由於「桑給契吉密續」、「聖教一子續」與「陀羅尼蓋被」在藏傳佛教中的具體內容與應用極為深奧，建議深入研究時參考《甘珠爾》、《丹珠爾》原文或相關教派的上師指導。此外，若需更具體的儀軌或咒語內容，可參考藏傳佛教寺院的實修手冊或請教具德上師。
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