材質 : 布料 . 刺繡 . 法幢 . 八吉祥 . 六字真言 .  一對

尺寸 : 12 尺 大約  360 公分 ( 重磅材質 )

敘述 :

法幢（梵語：dhvaja，音譯為「馱縛若」或「計都」），又稱寶幢、天幢或勝利幢，是佛教中一種重要的供養器具和象徵物。它通常以絹布、綢緞或絲帛製成，形狀為豎立的長方形或圓桶狀，頂部可能安置如意寶珠（稱為如意幢或摩尼幢），或附有絲帛條帶、彩畫、繡織佛像，甚至寫有經文（稱為經幢）。在藏傳佛教中，它被視為「吉祥八寶」之一，象徵勝利與吉祥。

法幢在佛教儀式中的角色

在佛教儀式中，法幢扮演著多重角色，主要作為供養、裝飾和象徵性的標誌，用來莊嚴道場、佛堂和佛菩薩聖像。它不僅是視覺上的裝飾物，還承載著深刻的宗教意義，幫助信眾表達敬意並強化儀式的神聖氛圍。具體而言：

- **供養與莊嚴作用**：法幢常用於佛教法會、慶典和日常供養中，作為佛菩薩的供品之一。它與旗、旛、傘、蓋等器物並列，為佛教儀式上的常見裝飾供物。例如，在寺廟或道場中，法幢會懸掛或豎立於佛壇、塔寺周圍，象徵對佛法的敬仰。施供法幢被認為能帶來殊勝果報，如功德積累和吉祥加持。 在藏傳佛教的儀式中，勝利幢常出現在曼荼羅或慶典場合，用來裝飾布達拉宮等聖地，或作為菩薩的持物。

- **象徵性角色**：法幢代表「勝利」與「精神旗幟」，象徵佛法戰勝無明、障礙和魔軍。在儀式中，它被用來「建法幢」，意指建立道場或宣揚佛法，強調佛陀作為「法王」的威神之力。某些菩薩像會手持法幢，例如《胎藏界曼荼羅》中的地藏菩薩、風天菩薩，或《阿彌陀二十五菩薩來迎圖》中的藥王菩薩，以及敦煌壁畫中的引路菩薩，都以法幢作為標誌，象徵引導眾生脫離苦海。 在傳戒、開壇或大型法會中，法幢也可能作為儀軌的一部分，幫助參與者聚焦於佛法的勝利與傳播。

- **實用與儀式應用**：在具體儀式中，法幢可懸掛於佛堂兩側，或置於幢竿上作為移動性供物。有些類型如人頭幢（頂部安置人頭或骷髏），用於不淨觀或密宗法門的儀式，提醒修行者無常與解脫。整體而言，它不僅提升儀式的視覺莊嚴，還強化參與者的精神共鳴，扮演著連接世俗與神聖的橋樑角色。

法幢的由來

法幢的由來可以追溯到古印度世俗文化，後被佛教吸收並賦予宗教意義。最初，它源自軍事和王權的象徵物：

- **世俗起源**：在古印度，「幢」類似於軍旗或王者的儀衛之物，用來指揮軍隊或標誌權威。例如，《演密鈔》記載：「幢者童也，其貌童童然，即軍中獨出之謂也。」這強調它在軍事中的醒目與獨立性，類似將領的指揮旗幟。王者出行時，也會使用幢作為儀仗，象徵勝利與統治力。

- **佛教轉化**：佛教興起後，將此世俗符號融入宗教體系。佛陀被尊為「法王」，具有降伏一切魔軍的威神之力，因此法幢被用來供養佛菩薩，象徵佛法的勝利與莊嚴。《大日經疏》記載其梵語起源，並區分幢與旗的細微差異：幢以雜色絲標幟莊嚴，強調其裝飾性。 在佛教經典如《法華經》和《觀無量壽經》中，提及「幢幡」，顯示它早在早期佛教就已出現。隨著佛教傳播，法幢在漢傳、藏傳和南傳佛教中演變，例如藏語「rgyal mtshan」意為勝利標誌，成為吉祥八寶之一。

這種由來反映了佛教對世俗元素的借鑒與轉化，將軍事勝利轉化為精神勝利，強調內在的降伏無明而非外在征服。

法幢的相關故事與傳說

雖然法幢在佛教文獻中多以象徵和器物形式出現，但並無單一的具體故事或傳說專門敘述其起源。然而，它與佛教核心敘事密切相關，特別是佛陀的成道與降魔故事，可視為其象徵意義的背景：

- **與佛陀降魔的聯繫**：法幢的勝利象徵常與佛陀在菩提樹下成道時降伏魔王波旬（Mara）的故事相聯。據《佛本行集經》等記載，佛陀通過智慧戰勝魔軍的誘惑與攻擊，這被視為佛法戰勝無明的勝利。法幢由此借喻為「建法幢」，象徵佛陀建立道場並宣揚正法。雖然無直接故事，但此事件奠定了法幢的象徵基礎。

- **菩薩持幢的傳說**：在某些菩薩本生故事中，法幢出現作為持物。例如，金剛幢菩薩（vajra-ketu-bodhisattva）或寶幢如來（ratna-ketu-tathagata）的名稱中包含「幢」，象徵堅固與寶藏。這些菩薩在經典如《華嚴經》中被描述為護法者，手持法幢引導眾生，相關傳說強調它們在累世修行中戰勝障礙的角色。

- **歷史與文化故事**：在中國佛教歷史中，如吳越諸王時期（893-978），法幢被廣泛建造為石刻經幢，用來護持佛教並傳播經文。這反映了法幢在區域傳播中的角色，但非神話故事。 在藏傳佛教傳說中，勝利幢與神話英雄如因陀羅（Indra）的旗幟有關，象徵神聖勝利，但缺乏詳細敘事。

總體而言，法幢的故事更多嵌入佛教的整體教義中，而非獨立傳說。它強調的精神勝利主題，鼓勵修行者在日常儀式中借此器物反思佛法的力量。