材質 : 紅銅 . 鑄造 . 手工製造 . ( 尼泊爾 )

尺寸 :  32 cm X 24 cm ( 直徑 * 高度 大約尺寸 )

敘述 :

曼達盤（也稱曼陀羅盤或曼達拉盤）是藏傳佛教中一種重要的供養器具，主要用於進行「曼達供養」（Mandala Offering）的儀式。這項儀式是密宗修行中的基礎修持之一，旨在幫助修行者積累福德資糧（merit）和智慧資糧，象徵性地將整個宇宙及其珍寶供養給諸佛、菩薩、本尊、護法和空行母。曼達盤通常由銅、銀或其他金屬製成，分為多層中空環狀結構（如四層或更多），修行者會在盤上堆積米粒、五穀、寶石、貝殼、瑪瑙、松石等物質，層層疊加，形成一個微型宇宙模型。這不僅是物質供養，更是觀想修持，代表捨棄執著、培養布施波羅蜜（paramita of generosity）。

 

在佛教儀式中，曼達盤扮演的角色主要包括以下幾方面：

 

- **積累功德與資糧**：曼達供養被視為一種快速且有效的修持法門，能讓修行者迅速積累福德，淨化業障，為更高階的密宗修行（如生起次第或圓滿次第）奠基。修行者邊堆積物質邊念誦咒語（如「嗡班雜布米阿吽」），同時觀想供養對象，象徵將世間一切美好事物無私奉獻。這在藏傳佛教的加行（ngöndro）修持中尤為常見，如供養十萬次曼達作為前行準備。

 

- **象徵宇宙與壇城**：曼達盤的結構代表佛教宇宙觀，以須彌山為中心，四周環繞四大洲、日月等元素，體現「中心與邊緣」的概念（mandala 意為「圓滿」或「壇城」）。在儀式中，它不僅是物理工具，更是冥想輔助，帮助修行者視覺化宇宙的圓滿與無常，培養無執著的心態。有時會在盤上灑水或塗香水，象徵菩提心的滋潤，讓修持超越世俗行為。

 

- **供養與淨化**：在大型法會、灌頂儀式或日常修持中，曼達盤用於供養上師或本尊，象徵十法界（四聖六凡）的圓滿奉獻。修行者可使用米粒或寶石替代，重點在於心意而非物質價值。它也用於祈願法會，如噶舉派的祈願法會中，作為獻曼達的工具，幫助參與者發菩提心。

 

總體而言，曼達盤在儀式中不僅是實物供養的載體，更是連接世間與出世間的橋梁，強調布施與無常的教義，適合初學者到高階修行者使用。

 

曼達盤的由來

 

曼達盤的由來可追溯到印度佛教的密續傳統。「曼達」源自梵語「mandala」（曼陀羅），意為「壇城」、「圓滿」、「中心與邊緣」或「宇宙精華」，最早出現在印度密教經典中。根據記載，其起源來自《密集金剛本續》（Guhyasamaja Tantra），這部密續描述了曼達供養的儀式細節。在中國宋朝時期（約11世紀），印度僧人施護（？-1017）將相關經文翻譯為漢文《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》（七卷），使這一修持傳入漢地並影響藏傳佛教。

 

在藏傳佛教中，曼達盤的發展與寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等四大教派密切相關。它從印度傳入西藏後，成為加行修持的核心工具，象徵將須彌山壇城微縮於盤中。早期曼達盤多為簡單的金屬盤，後來演變為精緻的多層結構，鑲嵌珠寶或以金屬絲串聯，體現藏地工藝與佛教藝術的融合。曼達供養的實踐強調「以世間珍寶結成壇城」，目的是透過供養來斷除貪執，積累通往證悟的資糧。

 

相關故事

 

曼達盤在佛教傳說中常與著名上師的故事相關聯，其中最知名的一則涉及11世紀的印度大師阿底峽尊者（Atisha Dipamkara，982-1054）。據傳，阿底峽有兩位著名弟子：種頓巴（Dromtonpa）和岡巴華（Khampa Lungpa）。有一天，種頓巴前去探訪岡巴華，發現岡巴華的曼達盤上積滿了灰塵，看起來許久未用。種頓巴感到驚訝，因為曼達供養是積累資糧的重要修持，便詢問岡巴華為何不勤修。岡巴華回答說，他已將曼達供養融入日常心行中，不再執著於形式，因此盤子蒙塵反而是修持圓滿的象徵。

 

後來，種頓巴將此事稟報阿底峽，阿底峽聽後讚歎道：「這正是真正的修持！岡巴華已超越了外在形式，達到了內在圓滿。」這個故事強調，曼達供養的重點不在於次數或物質，而在於心意的純淨與無執著。它被用來教導弟子，不要將修持淪為機械形式，而應以菩提心為本。這個典故常見於藏傳佛教的教誨中，提醒修行者曼達盤雖重要，但最終目的是內化其精神。

 

另一則相關故事涉及曼達供養的功德力量。相傳，有位貧窮的修行者無法取得珍寶，只能用米粒供養曼達，卻因虔誠心而獲得上師加持，迅速積累資糧，證得成就。這反映了曼達盤的民主性——無論貧富，皆可透過它修持布施。

 

這些由來與故事突顯曼達盤不僅是儀式工具，更是佛教智慧的體現，鼓勵修行者透過供養走向解脫。