材質 : 紅銅 . 鑄造 . 鎏金 . 

尺寸 : 12cm

敘述 :

喇呼拉護法神簡介

喇呼拉（梵文：Rahula，又譯羅睺羅、羅怙羅或拉胡）是藏傳佛教中一位重要的護法神，尤其在寧瑪派（紅教）體系中佔有核心地位。它被視為忿怒相的智慧護法，象徵著對抗邪惡、降伏障礙的力量。喇呼拉的形象極其兇猛，通常描繪為九頭十八臂的龍身異形，頭戴五骷髏冠，身披人皮或虎皮裙，手持各種法器，如金剛杵、弓箭和骷髏杖，居住在血海或屍陀林等陰森之地，伴隨著四位龍女眷屬。 其名稱源自梵文原型，在修持儀軌中需以原名念誦，以確保神力的召喚。

由來與故事

喇呼拉的由來融合了印度神話與佛教傳說，最初源自古老的印度史詩與吠陀文獻，如《摩訶婆羅多》（Mahabharata）和《往世書》（Puranas），後被佛教融入護法體系。以下是其主要故事脈絡：

印度神話起源：攪乳海與不死甘露

在遙遠的太古時代，神魔（阿修羅）共同攪動「乳海」（象徵宇宙本源的海洋），以求取不死甘露（Amrita）。這場攪動歷經千劫，過程中誕生了許多寶物，包括月亮、女神拉克希米和毗濕奴神的坐騎伽魯達。最終，甘露現身時，阿修羅王斯瓦爾巴努（Svarbhānu）的兒子羅睺（Rahu）化裝成神明，偷飲了甘露。

太陽神和月神察覺異樣，向毗濕奴神（Vishnu）告密。毗濕奴以神輪（Sudarshana Chakra）斬斷羅睺的身軀，但因甘露已入喉，頭部（Rahu）和尾部（Ketu）不死不滅。從此，羅睺的頭部因怨恨而吞噬太陽與月亮，造成日食與月食的現象。這是印度神話中最早對日月食的解釋，羅睺被視為「吞日魔」或「日蝕之神」。 在佛教中，這一神話被借用，羅睺成為象徵「障礙與幻惑」的存在，但透過佛法的感化，轉化為護法。

佛教傳說轉化：仙人遭難與護法誓約

在藏傳佛教的敘述中，喇呼拉的形象更為本土化與戲劇化。據傳，它原是一位深山中的仙人，名為羅睺羅，已修得四禪天（禪定境界）的神通，隱居山林，遠離塵世。某日，國王聽聞其名譽，強邀其入宮說法。仙人雖不情願，但為利益眾生而前往。

宮中，國王因嫉妒仙人的智慧與美貌（或誤信宮女誹謗），將其誣陷為誘惑王后的罪犯，下令處死。仙人被斬首後，因其深厚功德而不滅，反而化為九頭龍身異形，頭部怒吼，召喚風雨雷電，威脅宮廷。國王驚恐，求助佛教上師或觀音菩薩感化。喇呼拉在佛法的加持下，發下誓願：捨棄怨恨，轉而護持正法，專門降伏邪魔與小人。

另一版本則稱喇呼拉為羅剎（夜叉）與龍女之子，生性暴烈，一念嗔心生起，便墮落為異類。但在寧瑪祖師蓮花生大士（Padmasambhava）的降伏下，它被收為護法，成為寧瑪派三大不共護法之一（另兩位為曲珍護法與一髻佛母）。 其四位妃子（龍女）亦因殉難而成為眷屬，共同侍奉佛法。這些故事強調「一念嗔生，當下異類」的教義，警示修行者警惕內心貪嗔痴。

在南傳佛教中，拉胡（Rahu）更側重其作為「女人問題」引發的冤獄象徵，與藏傳的發音相近，但故事較簡化，強調其平反後的守護角色。

在佛教儀式中的角色

喇呼拉在佛教儀式中扮演「降伏護法」的關鍵角色，專司驅邪、鎮壓障礙與攝取五蘊（地、水、火、風、空）的法門。它被視為「大遍入護法」，能自在操控五大元素，幫助修行者克服外魔與內障。 以下是其主要功能與儀式應用：

1. **降伏邪魔與小人**：在藏傳佛教的護摩法會或火供儀式中，喇呼拉常被召請，用以制服「導邪逆道者」——如宮廷小人、職場陰謀或心魔干擾。修行者持誦其名咒（如「嗡 喇呼拉 吽 帕德」），可「吃盡霉運與晦氣」，轉化三衰六旺的人生低谷。

2. **日月食護持**：源自神話，喇呼拉在天體儀式中負責化解食相帶來的災厄。藏傳寺院在日食或月食期間，常修喇呼拉法，以祈求其「吞噬」負面能量，保護眾生免受天象影響。

3. **寧瑪派不共護法**：作為寧瑪三大智慧護法之一，喇呼拉專護密續修持，尤其在「降伏法成就」中，幫助上師收服地方神靈或障礙。真佛宗等現代派系中，它也被視為本尊護法，蓮生活佛等上師常以此法加持弟子。

4. **日常修持與風水應用**：在民間佛教儀式中，喇呼拉法常用於「趕小人」或「鎮宅」儀軌，透過觀想其九頭形象，祈求化解人際衝突或意外災難。修持者需以紅色供品（如血脂或紅花）供養，強調忿怒轉化的慈悲本質。

總之，喇呼拉從神話中的「災厄之源」轉化為佛教的「守護之神」，其故事教導眾生透過佛法化解嗔恨，而在儀式中則提供強大的保護力量。若欲深入修持，建議參考寧瑪派經典或上師指導，以免誤入旁門。