材質 : 咒紙 . 印刷 . 符文 

尺寸 : 300張 / 每張 8 x 8 公分 共四種

敘述 :

(內附說明及使用方法)

招財增益滿願咒輪

懷愛助緣開運咒輪

事業成就護法咒輪

 消業息災除障咒輪

中陰超拔救度咒輪

「息增懷誅」（全稱「息災、增益、懷愛、誅滅」）是佛教密宗（特別是藏傳佛教與漢傳佛教真言宗、東密）中最重要的一類修法分類，又稱「四種事業法」或「四業」。它源自印度晚期佛教密續（Tantra），尤其是無上瑜伽密續的實踐系統，用來描述行者根據不同眾生需求與事業目的，而運用佛菩薩的慈悲與力量來達成目標的四種方式。

一、息增懷誅的內容與含義

| 事業名稱 | 梵文對應       | 漢語含義     | 主要目的與對象                          | 代表本尊與手印/咒語特徵                  |

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| **息**   | Śānta（熄滅）  | 息災         | 消除災難、疾病、厄運、戰爭、惡緣等      | 多為白色本尊，如白度母、藥師佛、觀音菩薩；手印常為「施無畏印」或「與願印」 |

| **增**   | Puṣṭi（增長）  | 增益         | 增長壽命、福德、智慧、財富、勢力等      | 多為黃色本尊，如黃財神、毗沙門天王、金剛手菩薩；手印常為「施願印」 |

| **懷**   | Vaśya（攝受）  | 懷愛/敬愛/攝召 | 感召他人敬愛、調伏人心、和合人際、事業順利 | 多為紅色本尊，如紅度母、俱緣迦羅、愛染明王；常帶鉤子（召請之意） |

| **誅**   | Māraṇa / Abhicāra（猛厲） | 誅滅/降伏/誅殺 | 降伏強烈惡眾生、除魔、誅滅嚴重障礙者（最後手段） | 多為藍色或黑色本尊，如大威德金剛、不動明王、马頭明王；形象極為憤怒，多足、多面、多臂 |

這四種事業本質上都是出於菩薩的大悲心，只是「方便手段」不同：

- 前三種（息、增、懷）屬於「慈悲面」，

- 誅法屬於「猛厲面」，但仍是「大悲胎藏」的顯現，目的是保護正法、救度眾生。

二、由來與經典根據

1. **印度密教階段（7-12世紀）**  

   源自《大日經》、《金剛頂經》等根本密續，已出現事業法的雛形。  

   到無上瑜伽密續（如《喜金剛續》、《時輪金剛續》、《大威德金剛續》）時，四事業法體系完全成熟。

2. **藏傳佛教的系統化**  

   寧瑪、薩迦、噶舉、格魯各派都完整繼承。  

   特別是寧瑪派把「息增懷誅」融入「八大法行」（八大赫魯嘎），每一尊本尊都對應不同主業。  

   宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中詳細說明「四業」的修持次第與戒律。

3. **漢傳密宗（唐密、東密）**  

   由空海大師從青龍寺惠果阿闍梨傳承回日本，形成東密「四度加行」（息災、增益、敬愛、降三世）。  

   唐密在中國雖中斷，但「息增懷誅」的法脈仍保留在胎藏界與金剛界曼荼羅的排列與儀軌中。

三、對佛教的深遠影響

1. **實踐層面：讓佛教從「出世」走向「入世利他」**  

   傳統顯教較強調個人解脫，密宗的「四業」讓修行者可以直接介入世間事務（治病、消災、調伏惡人），大幅提升佛教在民間的影響力，尤其在藏區與日本。

2. **神格化與本尊瑜伽的發展**  

   每一種事業都對應不同顏色、形象、手印、種子字的「本尊」，促使藏傳佛教發展出極其繁麗的本尊體系，也讓「即身成佛」的理論有了具體修持方法。

3. **爭議與戒律問題**  

   「誅法」最容易被濫用，因此所有正規傳承都規定：

   - 必須具足菩薩戒、

   - 要有極高證量、

   - 需經上師嚴格審查動機、

   - 只能針對「三種極惡眾生」（謗法者、毀壞正法者、危害佛法命脈者）。

   歷史上也確實出現過濫用誅法的案例（如部分藏地政教衝突），導致後世許多大德（如第十四世達賴喇嘛）公開限制或禁止一般人修習誅法。

4. **文化與藝術影響**  

   唐卡、佛像、曼荼羅的色彩與姿態幾乎都依「息增懷誅」四種事業來設計，成為藏傳佛教藝術最主要的圖像學依據。

總結

「息增懷誅」是佛教密宗把「慈悲」與「智慧」轉化為具體事業能力的典型系統。它讓佛教不僅是哲學與冥想，更成為能直接救濟眾生苦難的「應用宗教」。雖然「誅法」帶來最大爭議，但正統傳承始終強調：四種事業都是「悲心」的不同面向，沒有任何一種是為了私利或嗔恨而修。真正證到「空性」的大成就者，行「誅業」時心中毫無嗔恚，只有純粹的悲憫——這也是密宗最究竟的教義所在。